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彭祖:在我国现代，传说有-位活了七百六十岁的龟龄老人彭祖，他是古帝尧期间的臣民，姓钱，名铿。也就是官方年画《福禄寿三星》中的那位童颜银髯，精神矍铄，年迈不衰的寿星老儿。在殷末时已七百六十七岁而不朽迈，惹起殷王的趣味，派人去请问他龟龄之道，彭祖就大谈他对养生的看法。彭祖能否真的活了七百多岁，已难考证，但晋代养生家葛洪在《神仙传》中为他立传，至多没关系说彭祖的养生之道，代表了晋代以昔人们对养生相识的概括。彭祖的养生窍门，大致有以下几个方面。

保神养生:传记中说彭祖情怡静，用世事抱乐观态度，注重保神养生。彭祖警告人们，千万不要伤神、散神、烦神、败神。他说:"积忧不已则魂伤矣，发怒不已则魂神散也"，他以为神强者长生，气强者易灭。唯有维系杰出的精神形态，才能身强体健。

乐于恬澹:彭祖以为，善摄生者要靠平淡修身养，乐于恬澹。他说:"夫冬温夏凉，不失四十之和，所以适身也;美色淑资，幽闲文娱，不致思欲之感，所以通神也;车服威仪，知足无求，所以一志也;八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿。"他警告人不能纵欲过度，要珍重生活的限度，这是"活身之本要"。

吐纳导引:彭祖以为，一小我之所以能龟龄，在于注重思想教养，养成杰出的生活习惯。至于吐纳导引之术，列在主要身分。

老子:老子是先秦哲学家，又称老聃，道家学派的开创人。他的生活期间和孔子相差不远，因他做过周朝守藏史，所以孔子向他问礼。现代关于他的神话很多，有的说他活了二百多岁;有的说他登仙而去。老聃对养生学造诣颇深，他以为人之生难保易灭，气难清而易浊。唯有节嗜欲，才能保命。真空包装机。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损味道，除佞妄，去妒忌，才能壮健龟龄。

老子还特别考究养气。他以为，口吐浊气，鼻引清气，四肢脏腑皆受其润。如山之纳云，地之受泽。若练得气之十通，则百病不生。卫生。他说:知神色没关系长生，坚守虚无以养神色，神行则气行，钦慕则气往。若欲长生，神色相注。

老子本是出名的炼丹家。但他却以为，再好的灵丹妙药，也不如本身的津液(唾液)，无益于自身。因而他主张咽津以养生。后世道教徒把"叩齿鼓漱"的咽津法列为每日必做之功。唐代医学家孙思邈在《千金方》中，把咽津总结为"服玉泉法"，以为叩齿服玉泉的作用在于坚齿发，除百病。

孔子:孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市西北)人。孔子是一位集思想家、哲学家、教育家于一身的历史名人，他的生平大部门时间不自得餍足，体验了许多政治纷扰、生活纷扰，可是他仍活了73岁(那时人均匀寿命连30也不到)。人生七十古来稀，应该说，孔子是龟龄的，这与他有一套养生术相关。他开创了中国

儒家文明的长河，异样，他的养生之道也值得我们鉴戒。

孔子提倡以运动为主的养生法子。据《史记?孔子世家》记载:"孔子以读书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"六艺即礼、乐、射、御、书、数。其中的射(射箭)、御(驾驶马车)，都是现代风行的体育运动项目，也是孔子教学的主要形式。孔子还每每和他的弟子到大天然中去，实行郊游和登山活动，以陶冶身体，陶冶情操。《论语?先辈》云:"暮春者，春服即成，冠者五六人，湿巾纸巾包装机。童子六七人，浴乎沂，全自动湿巾包装机。风乎舞粤，咏而归"。意思是说，在季春三月，穿上春天的服装，陪伴五六位老友，带上几个小孩，到沂水(河名)边洗洗澡，吹吹风，然后咏诗唱歌，尽兴而归。这是一幅多么潇洒自若而又幽然畅情的春游图啊!

孔子珍重主动有为的精神教养。孔子主张通过练习诗、礼、乐等来陶冶人们的天资，倍养高贵的情操。他说:"兴于诗，立于礼，成于乐"(《论语》)。意思是说:练习诗篇能使人精神振奋，勉励进取;练习礼仪能使人立足于社会;而学会音乐则没关系陶冶情操，使人完成精神上的教养。孔子特别珍重音乐对人的精神教养所起的作用。他格外喜欢音乐，并有相当的赏玩能力。有一次他在齐国听到韶乐(古乐名)后，竟使他浑然沉醉，"三月不知肉味"(《论语?述而》)。孔子曰:"饱食终之，犹贤乎已"(《论语?阳货》)。就是说:整天吃饱饭，而什么事也不干，虽显享用，但精神上不免难免太空泛了;倒不如下棋、司琴、吟诗、作书，虽操心却可陶冶头脑，陶冶情操，调神养生。

在日常生活中考究饮食卫生

，也是孔子养生之道的紧张形式。《论语?乡党》中曾有记载:"食垂而竭，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。奥(同嗅)恶，不食。失饪，不食。不时，不食。"意思是说:孔子遇见粮食爆发霉变的，鱼肉已经蜕变的都不吃。食物看起来不新奇的不吃。已经爆发怪味蜕变的食物不吃。烹调不当的食物不吃。按时进食，平淡不吃零食，以上五个"不食ha，纠集注解了孔子对曰常饮食卫生的考究。

孔子最出名的养生观念就是"正人三戒""少之时，湿巾设备。血气未定，戒之在色;及其壮也，未老先衰，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得"。意思是说:正人有三件事要警惕:年老时，血气尚未稳定，要警惕贪恋女色;壮年时，血气蕃昌，要警惕争强好斗;老年时，血气渐衰，应警惕漫无终点。孔子提出的"三戒"，极为准确的抓住了不同年龄段人道中的弱点，指出其既失品德、又伤身体的危害，指示人们警惕力戒，以善其身。

孟子:孟子(公元前370年~前289年)，81岁。被称为儒学之圣的孟子，生平为宏扬和光大儒学而不懈地奋斗，为儒学的兴旺发财建立了不朽的贡献。为了宣传本身的政治主张，孟子与弟子驰驱30余年，周游列国，游说各君王主，但永远没有找到一位能够领受他的明知君主。

然则，在七雄争霸的战国期间，他的"发政施仁"，"利民坐蓐

"的政治主张却显得曲高和寡，在凶暴的实际眼前，他的美满成为虚无缥缈。末了，只能回到老家邹国。将余生用在光大儒家学说之上。

孟子之所以龟龄，主要缘故有三:

1.生命在于运动。孟子生平实在走边了中华神州大地，不辞辛劳，想知道婴儿。意志执意，一方面在在宣传本身的主张学说，一边饱揽祖国的名山大川，考察了沿途各国的风土人情，记载了大批的感觉日记。长时间不停的行走，陶冶了一付坚硬的身体，抵当疾病能力天然就加强。

2.孟子提倡的寡欲，请求恳求尽可能裁汰本身的欲望，在物欲、欲等方面维系平和心态，不被外界所利诱。有"养心莫特长寡欲.少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵，节食以去病，寡欲以延年。"孟子所提倡的"大丈夫"，即做到"荣华不能淫，富贵不能移，威严不能屈"养浩然之气。心境平和、乐观了，没关系延年益寿。

3.老有所为。孟子在30年的周游后于前311年回到了老家邹国，年迈志坚的孟子仍"学而不厌，诲人不倦"，将全部元气?心灵用在光大儒家学说之上。晚年的孟子将本身生平的政治主张和周游列国的感觉，写入书中，效法祖宗孔子《论语》而作《孟子》，该书记载了孟子和弟子的言行，从中没关系看到孟子厚实的思想体系和内在内在的同一和谐。

荀子:战国前期出名的思想家、教育家荀况，因养生有法，享年一百岁。荀子主张"养备而动时，则天不能病。养略而动罕，则天不能使之全"。意思是说，一小我平淡注意珍视身体，每每运动，纵然老天也不能使他病。荀况平淡常用导引行气的法子陶冶身体，而且他生平中，以大半生的时间，周游列国，深远到大众中。不论乘车或步行，都是一项花消热量较大的运动，用现代医学的原理来说，对付促使心血管体系的活动能力，进步呼吸肌的功效，消沉血液中胆固醇的含量

，防止高血压症的爆发，都有杰出的作用。荀老夫子能获百岁高龄，大半生的时间周游列国，恐怕是得以龟龄的主要缘故之一。

荀子还提倡勤恳健身。他说:"安燕而血气惰，劳勤而仪表不枯"，他主张每每插足膂力工作，以防病强身。现代侦察百岁老人中，终年处置膂力工作的占90%以上，许多人年逾百岁，依然是闲不住的人。

庄子:我国战国时期(前369~前280)道家的代表人物。享年89岁。听听颗粒包装机。他的养生之道主要呈方今少私寡欲，静心养，超然自得三个方面。

1.少私寡欲

私是万恶之源，百病之首，少私就是不为物累，不要因贪图外物而损害本身。这里的"物"所指领域是普及的，可用名与利来加以概括。一个不为名利所羁绊的人，他就会获得壮健而永葆青春。欲不可绝，也不可无，这与背面的静心是一个道理，《养生主》中说"吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣!…缘督以为经，没关系保身，没关系全生，没关系养亲，没关系尽年。"意思是，人们的生命是无限的，但欲望的陆地却浩繁无边，其实单片湿巾包装机。用本身无限的生命去追求无穷的欲望，湿巾包装机。是危险的。既然如此，还要不停地去追求，那就会堕入尤其危险的田野而难以自拔。这本色上是在通知人们，不要太甚主动地追求身外之物，它不光是难以如愿以偿，而且会凌虐身心壮健。

2、静心养

庄子的益寿格言:静则有为，有为则俞俞(高兴)，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。庄子生平不为物欲、情欲所惑，恒久隐居。

庄子顺应天然的养生观以为无欲和忘我，不为外界的世界所左右，维系安全的心态，天然就会龟龄，患得患失，气血错乱则寿命长久。

3、超然自得

即顺应天然，实际中的庄子生平追求自在的活动和生活，"上窥青天，下潜黄泉，事实上

挥斥八极，神色不变"。正如他出名的蝴蝶梦逍遥游一样，在阳世名利场上看不到他，而是与弟子沿途隐居深山，游山玩水，享用大天然的美景。庄子以为只须能顺应天然、"依乎天理"，就一定"没关系保身，没关系全生"，没关系养心，"没关系尽年"。

华佗:华佗(145-208)是东汉末年出名医学家，被称为"神医"。但由于被曹操所害，仙游时唯有63岁，并非天然死亡。

华佗在那时不光是杰出的医生，还是一位精采的养生学家。他主动实行体育陶冶，树立的出名的五禽戏，是传延几千年延年益寿的紧张法宝，至今仍取得确定。华佗的养生之道，没关系简述为以下两项。

1、稀薄名利

在那时的封建社会，读书人大多以做官为人生追求的最高主意，华佗则不然，他选拔了以医为业，并矢志不移。这也是他对那时朝廷的朝纲不正，政出私门，买官卖官，贿赂公行朽败习俗的一种抵制。熟手医进程中，一些达官贵人看到了华佗的学问和人品后，大为表扬，湿巾包装机。并要举荐为官，但都被华佗婉词谢绝，呈现了他生平行医的执意志向和高贵的品德。华佗以为追求名利，身分和生活享用会思虑过度而影响壮健。

2、倡议运动

华佗对后世影响最大的养生实际是他的运动思想，强调消息相济、劳逸连接。他曾学生说"人体欲得工作，但不使极耳，摇荡则谷气销，血脉相通，病不得生"。意思是运动能增加消化功效，促使血液循环和提防疾病，但不要过度疲顿。又说"好比户枢，终不朽也"。

在以上思想的规矩下，华佗总结了昔人养生经验，效法虎鹿熊猿鹤五种植物的样式，创编了一套消息相济的健身体操"五禽戏"。这是一套相仿太极拳的运动，是一套使全身肌肉和关节都能取得伸展的医疗体操。"是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引，体中忧愁，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体简捷，腹中欲食。"

该体操的特是效法植物活动的特:虎扑动前肢，鹿伸转头颈，熊伏倒站起，猿脚尖纵跳，鸟展翅飞行。以虎的勇敢，鹿的快速，熊的自持，猿的机灵、鹤的自在呈现了"天人合一"的养心观。做全套五禽戏上去没关系到达心静体松，消息连接，刚柔相济，气血并行，阴阳均衡，对身体壮健大有裨益。每每练习没关系强筋健骨，元气?心灵蕃昌(虎势)，加强膂力，益肾固腰(鹿势)，头脑灵便，加强回忆(猿势)，增进消化，促使睡眠(熊势)，调整呼吸，运动经络(鹤式)。

曹操:(155-220)即魏武帝。三国时政治家、军事家。字孟德，乳名阿瞒，学会湿巾机器。沛国谯县(今安徽亳州市)人。他还是位文学家，诗人，对养生也颇有思考。

曹操有一首出名的四言古诗《龟虽寿》:"神龟虽寿，尤有竟时;腾蛇承雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里;烈士老年末年，壮心不已。盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。"意思是神龟，听听设备。腾龙这样的龟龄植物也是有寿命的，好汉勇士纵然到了老年末年也有远大志向，寿命的长短并不取决于天禀，而在于后天的精神和精神调养。从这里没关系看出曹操的养生思想。

1、客观相识寿命的长短

在曹操所处的汉代，对生命天然纪律的相识还格外迷信和无知，阻滞在"寿命无量，与天地终"的阶段，在在探求仙药灵丹，而不珍重生命兴旺发财的客观纪律生存。因而，很多人恐怕放浪形骸隐循避世，恐怕求神拜仙。所以，曹操以其位指出寿命是无限的，这种客观的唯物观是格外精确的和不敷为奇的。

2、主动向上的乐观主义精神

曹操的生平是搏斗的生平，是赓续奋斗的生平。他的主意是同一天下，平定世界。因而才有"老骥伏枥，志在千里;烈士老年末年，壮心不已"的豪迈志气和战役精神。真是主动向上的乐观主义精神的救援，他不颓唐消沉，哀叹没有仙药灵丹，而是尊重客观纪律，量力而行。

3、珍重精神与精神的养生

强调寿命的长短除了与天禀的禀赋相关外，与后天的精神调养和愉悦的情志亲切相关，指出平淡的饮食、起居、情志对养生的紧张。这对秦始皇出海追随长生不老药后，风行社会的灵丹妙药助人龟龄的思想是个严正的醒悟剂。

肖衍:南朝梁武帝肖衍，特长养生而松鹤遐龄，设备。活了八十五岁。他是从秦至清末中国

历代帝王中寿仅次于乾隆皇帝的一个龟龄君王.

肖衍自幼天资聪敏，敬仰文学，爱读诗书，文彩出众，可称是历史上的一位诗人皇帝。他是梁代名士"竟陵八友"之一，杰出的文人东道主;又工于诗文，其才力气宇光照一时，不但他的身分是那时文人雅士之皇，而且文才也足以成为众文士的主脑。他当了皇帝，不论朝政多忙，仍手不释卷，朗诵到深夜。肖衍还醉心著书立说，撰有《毛诗问答》、《尚书大义》二百余卷，《通史》、诗文等六七百卷。勤攻读，多写作，看着真空包装机。心静神安，是他龟龄的紧张缘故。

肖衍乐观，喜六艺。他琴、棋、书、画一窍不通，骑、射、弓、马莫不怪僻。他还能干乐律，曾亲手制造了调准乐器音律的器具，取名曰律"通"，用来校音律。身为万乘之尊，竟有闲情逸致来本身开端制造律"通"，http://www.forepak.com/blog/post/190.html。可见他情志乐观，故能益寿。

梁武帝身为帝王，但从不享用奢华生活，衣食住行都不考究，格外俭朴，这在封建帝王中也极为稀有。他膳食不喜美味甘浓，只吃一些家常便饭，有时朝政一忙，一天只吃一顿饭。饮食恬澹，是他龟龄的紧张缘故之一。

肖衍身为帝王，完全有条件过花天酒地的生活。但是肖衍并不贪恋美色，对后妃的请求恳求也格外严刻。他本身一过五十岁，就中断了房事。他在敕贺琛书中说:"朕绝房室三十余年，不与女人同室同寝亦三十余年"，他也不喝酒。就这两件事，在现代帝王中委实稀有.从秦至清末，我国历代有334位帝王，活到80岁以上唯有5位。大大都帝王未到"而立ha之年就"驾崩"了，其夭折的主要缘故之一就是淫逸无度，房劳太过所致。

粱武帝龟龄，"好读书，喜六艺，爱俭朴，远酒色ha，这四条龟龄之法，在现代不要说帝王，就是日常士大夫阶级的人士也很难做到的。肖衍能做到这四点，缘故何在?这可能与他中年从此受道家、释家清虚寡欲、素食、禁欲的思想影响相关。肖衍在他写的《述三教》中，阐明了他本身与三教的干系说:"少时学周孔，弱冠穷六经…中复观道书…晚年释放卷"。肖衍是个笃信佛教的皇帝，佛家是主张素食、戒酒、禁欲的。肖衍能在五十岁从此与酒色远离，这是他龟龄的一个紧张缘故。

葛洪:葛洪是东晋句容(今江苏句容)人，字稚川，号抱朴子，生于公元284~364年，享年80岁.他自幼好学，懂得百家术，尤好神仙养生之道，兼通医术。著无方书《肘后备急方》，又著《抱朴子》内外篇，其说以道教为主，包括了大批的养生思想和养生法子，对后世影响很大。

葛洪做过官，当过咨议、从军，但他生平不慕名利。厥后隐居在山青水秀的罗浮山，炼丹修身，著书立说，直至老死山中。葛洪的多种炼丹法子是我国历史上相关化学制药的最早记载。他炼丹的主要目的是寻求长生不老之药，这当然是不能实行的，但他所采用的养生法子和养生见地却是合理的。他的养生思想和法子归结起，主要有下述几点:

1.宝精。宝精实际上是指房中术，秦汉时期，想知道卫生用品。房中家以房中术为长生不者的主要手段，但历来秘而不宣，师传口授，少有传世之书。葛洪得之于师授，懂得十余家房中之法，总结其联合要诀，在于"还精补脑"而已.他对房事的看法是应该防止两个极端，既不能禁欲，又不能纵欲，应维系无限度的和谐美满的生活，这无疑对壮健是无益的。

2.行气。行气即本日之气功。葛洪在《抱朴子?内篇》总结出历代气功家炼功的根基法子，并事必躬亲，加以执行。他指出:"行气或没关系治百病，或没关系驱瘟疫，或没关系禁蛇虎，或没关系止疮血，或没关系居水中，或没关系行水上，或没关系辟饥渴，或没关系延年命，其大要曰胎息而已。"行气的要妙在于胎息。所谓胎息就是不消鼻口呼吸，如在胎胞之中.这样才算得气得遭，到达气功的最高境界.在气功辕炼中经过恒久坚韧不拔的练习，就能慢慢到达胎息形态。陶冶中经过恒久坚韧不拔的练习，就能慢慢到达胎息形态。

3.服药。葛洪是一个神仙论者，醉心于神仙之道，深信阳世有没关系令人长生不死的神丹.他曾说:"呼吸导引及服草木之药，可得延年，仍难免死也，服神丹令人寿无量已，与天地相毕."我们认识打听，某些微量元素是人体壮健必不可少的。而世界上龟龄人群的散布有着明明的地域。但丹砂和金石类大多有毒，选拔不慎，反致陨命，故葛洪炼丹服石思想是不可取的。但草木之品，确有延年益寿之效。葛洪记载了很多中药，例如松柏脂、茯苓、地黄、黄精、麦门冬、天门冬、巨胜子、枸杞子、远志、菖蒲等。这些药物确有强身健体，延年益寿之效。

另外，葛洪格外珍重饮食起居的分析保健。他强调，不饥勿强食，不渴勿强饮;不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀;要少吃，工作勿过度。冬日早晨不空腹，湿巾机器。夏天早晨不吃饱;早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，冬天不过于取暖，夏日不过于贪凉;不露宿于星月之下，不睡卧时暴露肩头。陶弘景:陶弘景，字明亮，丹阳秣陵(今江苏南京一带)人，生于公元452~536年，享年84岁，弘景成年执政为官，但因仰慕养生道术，辞去高官厚禄，隐居深山。朝廷深慕其名，屡加礼聘，婉辞不就。皇上每以国度小事书信问之，故时人称之为"山中宰相。"

弘景，少年就萌发养生之志，于养生服食诸道，通幽探微，加之多年的勤求博访，深远钻研，听说颗粒包装机。终至悟心洞开，遂萌出行归隐修行，依照其自身领悟著《养延命录》一书，为后世历代养生家所珍重。弘景生平育生特可概括如下几个方面:

1.博学多才，趣味普及。弘景博学多识，读书逾万卷。他自幼聪敏格外，八九岁时已读书千卷，六经已烂熟于心，十岁时读葛洪《神仙传》，手不释卷，昼夜研读。成年后，于六经堵子史传一窍不通。其博学多艺，尤好阴阳五行、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地舆、方圆物产，湿巾包装机。医方药剂、虫鸟草木、考校名类、种种术数，无不懂得。-人能博学如此，是维系脑筋至老不衰的最好的见证。弘景又擅书法。琴棋骑射，一窍不通。弘景生平喜爱松风，所居之处，必亲手植松树，每闻其声，怡然为乐，自称ha神交松友"。

2.敬仰山水、云游四方。弘景生平热爱大天然，那时的名山大川都遍及了他的脚迹。他身体轻健敏捷，善攀援登涉，每遇悬崖断壁，必攀援跳越，或逢幽谷深涧，便吟啸盥涤，或坐卧其间，或采摘花药，还常孤单夜宿于麋鹿群之中。这种热爱大天然，回归大天然，置身于大天然则自得其乐，是弘景养生龟龄的特之一。

3.七情融合，为人谦谨。弘景特长融合七情，为人少忧戚，无妒忌，淡哀乐，节喜怒，维系七情平和，世俗戏谑等事一概不为。弘景为人圆通谦谨，出入冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，人亦随觉。因其颜仪和明而不严毅，故小孩儿小孩见了他都乐而悦服。

4.养生为乐，扶危济贫。弘景生平以养生为乐事，对辟谷、导引极有思考，善行此术。他入山隐居后，齐武帝敕令每月提供白茯苓五斤，白蜜二斤以作服饵之用，可见弘景对服食养生亦十分能干。弘景虽弃官隐居，但并非是一个尽管本身养生不论世事、不论别人的世别人.他能干医药，湿巾筷子包装机。心胸悯恤，还是一位治病救人的医学家。他每每赡恤衣食无着的贫穷之家，救疗疾恙困迫的危险之人，故深受人们爱惜。

孙思邈:孙思邈(公元581-682)是我国唐代庞大的医药学家，养生专家，龟龄学者。他事必躬亲，寿高101岁，是中国历史上稀有的将养生实际和执行相连接的龟龄老人。

孙思邈幼年多病，家境困难，其童年是在贫病交困中渡过的，但是他天分聪明，七岁能日诵千言，二十岁就能干百家学说。他博学多才，喜读经史，尤其好医学与养生学。他生平不为利禄所惑，终生思考处置医药和养闯祸业。他屡次修隐于太白，终南，蛾嵋等诸山，采药考察，行医于穷乡僻壤，治病救人。并在7世纪中末，完成了《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，二书体系总结了唐代以前的医学结果，记叙了本草、制药、内外妇儿等多科病种。还触及现代养生、导引、体疗、按摩等多方面常识。

孙思邈对养生颇有见解:

1.主张消息连接。在执行中他发现:若只讲静功，不讲陶冶，一旦疾病，往往前功尽弃，只讲运动，不练功(养)，也将一事无成。他主张以静与动偏重，以为运动比养分、苏息更为紧张，湿巾设备卫生用品设备香私洁阴卫生湿巾贝亲婴儿用。在他的养生实际中主动提倡按摩、摇动肢体等局部和全身运动。强调运动没关系加强体质，促使推陈出新，延缓朽迈进程，生命在于运动，才是真正的养生途径。但同时强调一定要驾御运动的度，"常须小劳，但莫大疲及强所不能堪耳"。

2.强调治欲的同时又阻拦绝欲。他以为情欲过度是罹疾早衰的紧张缘故，提倡"12少"即"少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少乐、少喜、少怒、少好、少恶"，主张房事不要太过。但是，在《千金要方》的"房中补益篇"中又辨证地指出房事要依照年龄而过度实行，特别指出抑忍性欲对人体是晦气的，"久而不泄，致生痈疽"，"男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿"。这种男女房中补益的见地，从现代男女生理心理角度来看也有一定的迷信价值。

3.既提倡食疗又主张药治。"安身之本，必资于食，救疾之道唯在于药。不知食宜者，不敷以全生;不明药性者，不能以除病"。他以为食养可强身防病，延年益寿。他将饮食与季候变化联系起来，是人体的生理功效随季候异。春要略甜，以养脾气;夏要增辛，以养肺气;秋要增甘，以养肝气;冬要味苦以养心气。孙思邈主张饮食平淡，注意限度，细嚼慢咽，食不过饱。"先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多"。以为少食多餐无益壮健，这与方今老人养生的实际完全一致。"凌晨一碗粥，晚饭莫叫足。饮酒忌大醉，诸疾自不生。食先行百步，常以手摩腹"。

4.顺其天然。人体有天然的兴旺发财纪律，不可逆天然则动，否则便有损壮健。特别是岁数增大从此，在生理、心理、体质、天资、脾气、趣味等方面都会有变化，养生时也要注意适合这种变化。孙思邈指出子弟对老大的父母生理上发觉的变化要予以珍重，应依照其年龄特性顺其天然，"当宜常预慎之"，"不得令其意负忧愁"。

5.孙思邈主张朴素的生活方式，不要绮靡华美，只须雅素净洁，这是由于绮靡华美没关系使人发觉贪心无厌，心理歪曲而诱发疾病。对的确的衣食住行也有的确刻画，好比，大汗后不要急于脱衣，否则方便半身不遂;春天不可薄衣，否则会招致伤寒、霍乱、食不消，头痛等。"冬夜勿覆其头，得龟龄"，指出不要在冬天用被子盖住脑袋，会形成缺氧，晦气壮健。

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